九流闲人

而且孙献之从某种程度来他也是不死之身，如果他在这里被杀了，他也能够在乾坤世界的阴间复活，就像是元虚真人被徐长青杀灭后，依然能够在圣墟复活一样。只不过同样的道理，再次复活的他也不再是原来的他，而且他也不可能再离开乾坤世界，所以为了以免出现什么意外，他在继任成为彼岸古佛之后，还是接受了这种惯例安排。

由于孙献之才掌管古佛殿和彼岸灵山数年，根本无法将两处地方完全掌控起来，所以除了因为制度而归属其座下驱使的菩萨、罗汉、金刚以外，他在自己所掌控的势力中并没有找到极为牢靠的手下。他很清楚无论是在那大大的古佛殿内，还是在这的法驾仪仗之中，都有别的势力安『插』了细作内『奸』，于是绝大多数时候他都会将这些人支开。就比如这次在善见城开法会，他就一直让他的法驾仪仗以及诸天护法神都在善见城外等候，这并不是因为他相信帝释天，而是因为他不信这些跟在身边的手下。

在车驾的大帐内，孙献之盘膝坐在莲台，手里拿着的并非是之前手下交给他的飞书，而是赤脚佛用密法直接送到他手中的传讯灵珠。这枚灵珠是在早前凌晨血雨还未停下之前，赤脚佛在须弥灵山之外将灵珠送过来的。只不过当时因为他在善见城内，善见城的法阵以及当时城内信众、修行者各施其法阻挡血雨，干扰了这枚灵珠的传送，使得这灵珠一直游离在善见城外，直到他出来的时候方才落在他的手中。

然而现在孙献之所见的定身术却全然不是那么一回事，周围的人并没有被禁锢行动，也没有被摄住元神，他们依然能够施展法术等等和平常没什么两样，根本不像是中了定身术的样子。因为那个施法之人所针对的对象，并不是人，而是周围的天地，定身术定住的是周围的天地，而人只不过是天地中的一部分，此法更应该叫作定天术，这也是孙献之会称其霸道的主要原因。

“阁下既然有如此大威能，想必也是一位大成就者，何必作此藏头『露』薇之事！如今行迹已『露』，何不出来正面与本尊话？”虽然对方法术神妙霸道，但孙献之并不会因此生出任何惧意，冷哼一声后，手中的地藏经世轮开始转动了起来，绽放出六『色』光芒，阵阵梵音从法宝中，好像是有千万尊的佛陀在同时念诵经文似的。

在孙献之喊过话之后，周围依然平静如故，没有半点变化。见此情景，孙献之神『色』微微一阴，冷哼一声，道：“既然你自己不出来，本尊就把你给『逼』出来。”

着话，便到他直接将手中早已准备好的地藏经世轮甩了出去，地藏经世轮立刻在空中幻化成一尊地藏王忿怒身法相，手持破界法刀，朝虚空似随意的一刀斩下。Q

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“好霸道的定身幻术！”孙献之虽然感到这次来敌实力不同凡响，但还是忍不住夸奖对困住他及其所有部下的这种法术。

在昆仑三界之中，定身术几乎仙妖佛魔各门宗派都有，而且大多都具本宗特『色』，除非是宗门是母子传承，否则很难找到一模一样的两种定身术。绝大多数定身术都只是以力将人禁锢其中，或者是以某种密法、法宝摄住他人元神、神魂。

“有问题！”在闭目养神片刻后，孙献之猛地睁开眼睛，脸『色』变得异常肃然，从莲台站了起来，其本命法宝地藏经世轮也出现在他手。

孙献之之所以忽然脸『色』周边，主要是因为他感觉到从刚才属下启程会彼岸灵山开始，周围的灵气就没有半点变化过。此外，虽然他也始终感觉到自己车驾周围的座下门人都在移动，但这种移动让人感觉到有些别扭，似乎是人动天也动。

在准备妥当，足以应付一切攻击之后，孙献之走出了车驾大帐。这时，车驾一侧肃立的仪仗法驾金刚并没有前见礼，退到一旁听候吩咐，反而像是根本没有见孙献之一般，始终着前方，做着自己的事情。周围其他的门人也都是一样，全都在施法向前飞行，而所有人都没有意识到他们周围的环境根本就没有半点变化，他们都被定在了原地。

孙献之想了片刻，沉声道：“先回灵山吧！传法旨的人还在古佛殿等着，就这样直接去须弥灵山，不妥！”

“遵命！”仪仗法驾金刚奉令后，退出车冕大帐，站在车架右侧的金帆华盖下，大声叫道：“起佛驾！回灵山佛殿。”

随着如雷般的声音传开，整个彼岸古佛法驾仪仗立刻动了起来，化作一条流星长河，朝古佛殿所在的彼岸灵山方向飞去。

孙献之的神念在灵珠内扫过一遍，由于血雨侵蚀，灵珠内的信息大部分都已经破损，剩下的内容得模模糊糊，如须弥灵山、有变等等一些含糊不清、但又让人生疑的内容。就是这些内容让孙献之不由得心生警惕，所以他才会没有立刻前往须弥灵山，而是先回彼岸灵山再决定是否该听后须弥法旨，前往须弥灵山参与灵山集会。

虚空灵山距离彼岸灵山有些远，中间隔了五个大沙漠和三座灵山，即便用最快的速度行路，也需要大半天时间才能回到彼岸灵山，这几座灵山的法主与赤脚佛的关系都不怎么好，所以对孙献之也没有什么好感。虽然知道这几位灵山法主不会对自己出手，但孙献之依然非常心，始终保持警惕状态。

正是由于整个局势的不平和，至大乘佛陀，下至凡人蝼蚁，都没有半点安全感，因为孤身出行而被人伏击致死的大成就者数不胜数，所以当法驾仪仗出现之后，仪仗的作用也就多了一种。所有仪仗成员自幼都修练了一门密法，那就是当有人刺杀他们所拱卫的大成就者之时，他们将会分担打击在那名大成就者身将近成的法力，借此让那名大成就者躲过危险最大的第一击，有时间能够运转神通佛法。

孙献之本身对法驾仪仗这类事务并不在乎，反正他的修为高低并不是他能够得到多少信愿之力，或者对佛门有什么更高的领悟，他的修为高低完全在于乾坤世界中地藏法主和幽冥之主的实力高低。在地藏法主和幽冥之主未曾醒觉之前，孙献之的实力充其量不过是相当于毒老人那般旁门强、本道弱的至强仙人，可在地藏法主和幽冥之主醒觉并且开始执掌乾坤阴间生灭轮回之道后，他的修为一跃千里，更是接近到了中品至强仙人之境，实战之力比起中品至强仙人也不会差太多。

虽然佛界修行者讲究的是无欲无求，但真正能够做到这一点的除了六乘宗门内少数一些以苦行为本道的苦行者们以外，其他人都不可能做到。修行者们各种皆有，但对于自身面皮的重视却全都一样，因为面皮关乎名声，名声又直接与本身气运、乃至信众信愿之力相连，所以佛界修行者对于能够彰显名声的各种外相都非常推崇。在昆仑三界的各类修行者之中，佛界修行者的各类法相是最多的，而且论及造型也是最具威严和光耀的，至于实效则各有千秋。

除去法相以外，佛界各乘大成就者都对出行仪仗车冕等外物极为重视，毕竟本命法相、神通法相只会在法、斗法之时显现，平时想要让信众感觉到自身威严，最好的办法就是仪仗。为此佛界对于修行者的仪仗有着非常规范的规定，没有成就封号的佛界修行者是不可能运用仪仗的，成就封号的不同仪仗的规格也不同。虽然佛界六乘对各自本门佛理宗法都各有推崇，但对于这套出行仪轨的规定却一致的赞同，并且遵守。对于那些越规之人也有着各种各样的刑罚，其中最严重的是要打入无乐喜之地，受万极苦，以去其恶趣障。

就在赤脚佛用须弥法旨将虚空藏无障佛传到须弥灵山的时候，之前离开善见城的孙献之也接到了自己在古佛殿座下门人传来的飞书，知道了须弥灵山正在召集佛界所有七二灵山的法主和大成就者。

“佛尊，现在是回灵山，还是前往须弥灵山？”孙献之座下的仪仗法驾金刚见到他久久未曾做出决定，于是前试着询问道。

孙献之现在的仪仗并非是他自己所建，而是古佛殿自古以来的仪仗，每一个仪仗人员修为都达到了四禅之境，相当于金丹仙人，而且他们几乎都是世袭。所有仪仗人员总共三百四名，分六层，最低乃是持幡引路尊者，最高的便是仪仗法驾金刚，幡、冕、鼓、锣等等物品各备齐全。佛驾车辕宽丈，长丈，内舍佛殿和莲台座，车大帐分瓣，顶端安设有叶古佛三身像，周边挂了三千六百个开路法铃，行走起来，法铃四响，震慑天地，再加头佛界威德异兽拉车，端是威仪无边。

这个仪仗并不单单只是为了让信徒敬畏，或者是让同道羡慕，它还有一个作用其实是为了仪仗主人充当躲避必杀一击的替身。

虽然佛法讲究的是平和慈祥，但在佛界却从来就没有出现过和平，凡人之间的战争，佛法大成就者之间的战争，时时刻刻都在发生着，也正因为如此，佛法之中的斋法、度法远远要比斗法和伏法少很多，这也是佛界诸法中善斗善战的密乘昌盛，善修善度的显法势微的主要原因。

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第六百五四章宝光如来

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